易经入门，《易经》的历史
从某种意义上说，《易经》并不是一部作品，而是一系列作品。孔子删定的《周礼》上说:“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”又说:“筮人掌三《易》，以辨九筮之名:一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”可见《易经》的发展经历了三个时期:《连山易》《归藏易》和《周易》，一般称之为“三易”。易经真的很容易。
可惜的是，在几千年的传承中，《连山易》和《归藏易》都已经失传了。我们今天能看到的《易经》只剩下了《周易》。我们通常所说的《易经》，有时专指《周易》，也有时是《周易》和《易传》的统称。
易经入门，由于《连山易》和《归藏易》都已经失传了，所以人们对于《连山易》《归藏易》和《周易》产生的时间，古人有几种不同的说法。孔子的观点为大多数人所接受，即《连山易》是神农时代的《易经》，《归藏易》是黄帝时代的《易经》，《周易》周朝的《易经》。但也有人持不同意见，例如汉朝思想家郑玄认为，《连山易》《归藏易》和《周易》分别属于夏、商、周三代。
三易中所蕴含的智慧也有不同。虽然《连山易》和《归藏易》都已经失传，但从先秦典籍的零星记述中，我们还是可以知道它们的一
些知识的。《连山易》从表示山脉的“艮”卦开始，表示“山之出云，连绵不绝”，强调“生生之谓易”的精神。《归藏易》从表示大地的“坤”卦开始，大地具有最大的包容性，世间万物“莫不归藏于其中”，万物生于大地之上，而终要归藏于大地之中，这从一个侧面反映了中国古代的重土观念。《周易》从“乾”卦开始，表示至大至刚的“乾”卦成为周朝人关注的焦点。《象》曰:“天行健，君子以自强不息。”正是这种刚健自强的精神—直激励着中华民族，使这个伟大的民族繁衍数千年而不绝。
《易经》的发展经历了三个时期:《连山易》《归藏易》和《周易》，一般称之为“三易”。《连山易》和《归藏易》都已经失传，现存世的只有《易经》即《周易》。三易中所蕴含的智慧各不相同，起始卦象也各异。
无论三种《易经》的主旨有多大的差别，《易经》以及后世由《易经》衍生出来的各种思想，其实大多数可以看成是对三种《易经》共同精神的诠释。易经真的很容易。
从《易经》中的基本元素——八卦的角度来说，《易经》的“成长”过程可以分为三个阶段，即所谓“人更三圣，世历三古”。这“三圣”就是上古时期的伏羲、中古时期的周文王和近古时期的孔子。
八卦和六十四卦在《易经》中占有极为重要的地位。八卦的历史最早可以追溯到伏羲时代，传说八卦图就是伏羲在《河图》和《洛书》的启示下所画出的，当时并没有现在我们所见的六十四卦。伏羲的八卦被称为“先天八卦”，到了商朝末年，周文王把伏羲的先天八卦演绎为“后天八卦”，并进一步推演出八六十四卦，这就是司马迁所说的“文王拘而演《周易》”。
孔子对《易经》的贡献也是十分巨大的。除了将《易经》引入儒家，从而使得《易经》引起更多人的关注和研究之外，孔子还亲自为《易经》作了十篇注解，这些注解被后人称为《易经》的“十翼”，其中有注解卦名和卦辞的《象》上下篇、注解卦名和爻辞的《象》上下篇、作为总纲的《系辞》上下篇、解释八卦卦象的《说卦》篇，进一步解释乾、坤二卦的《文言》篇等。此外，还有《杂卦》和《序卦》两篇，这两篇则着重讲了六十四卦的理论。
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