前文我们揣测了《小蓄》卦，当时文王处于起步阶段，羑里之前，文王做了战争动员，但是这场战争可能失败告终，梅伯、九侯被杀，同时夫妻反目，导致文王积蓄全部被打没，还被关押，在《谦》卦是说文王后面低调很多，慢慢发展，不断讨伐周边国家，而此卦《大蓄》是为了后期伐纣做准备。
大畜：利贞。不家食、吉。利涉大川。
翻译：利于贞卜，不吃家里的，吉利，利于出征（《易》中：利涉大川一般都是出兵征伐他国，都是靠掠夺获得更多资源）
综述：现代人的意识很多受到儒家思想的影响，我们一般认为，和平发展是第一，而作为三圣之一的文王却不是这么做的，孔老夫子掩盖了或者说不理解，导致现代人看这段历史不可思议，过分强调“仁德”，不强调武装力量，这是不符合自然的。实际周初期阶段也是一个版本的人血馒头。在这个时代背景下，有儒家这样一个文化的产物，就如大家看殖民国家，以及现代美国，都是这么发家的，他们在进行周朝那个初期的行为，我们需要理解这个阶段，但是我们也不要担心，毕竟中国文化的起步比他们早，制度上也传承了这么久，仁者为人没有人给他们灌输，我们既要懂人血馒头，也要学仁，这不矛盾。
初九：有厉，利已。
翻译：遇到危险，要保护自己（前文，我们提过一个观点，文王青年时期被扣留，羑里又被关押，所以，要保全自己生命，只能夺取政权，从《竹书》记载来看，文王的行为都比较友善，帮殷商稳定西方，只是自己生命掌握在别人手上，很危险，随着年龄增长，顿悟了，化解这一矛盾的方法只有自己夺权）
九二：舆说輹。
翻译：（参看我前文的《小蓄》卦）同一架马车的构成，互相指责（此爻省去“夫妻反目”，暗示商周的关系已经到了白热化程度）
九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
闲字甲骨文
闲字解读
《战国策·燕策二》：“闲于兵甲，习于战攻。”——闲通“娴”，娴习，指反复练习，熟练掌握
《周礼?夏官?虎贲氏》：舍则守王闲——闲，栏桓，门外的围栏。留宿时就守卫王行宫周围的栏桓
《周礼·痩人》：掌十有二闲之政教
卫字解读（甲骨）
卫字甲骨
1，祭名卜辞：卫王目于匕(妣)己(《南》坊3.39)
2，官名：多射卫、其乎北御史、卫——练习射箭的官职
3，官职：
（1）《国语》：“邦内甸服，邦外侯服。侯、卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。”
（2）《酒诰》：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯，越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居。”
4.地名：朝歌，河南淇县，康叔封地
翻译：良马互相交错奔跑，在艰苦环境下贞卜有利，平时练习战车护卫（图片《周礼》中闲字解释马厩，与前文良马结合度高，按《战国策》作训练讲的话，把舆和闲（马厩）引申出来，就是马车，频繁训练，同时此处卫作护卫解，主要依据是卫字前是舆，舆是马车的组成部分），前往有利。——具体战车如何可以参看《周礼?冬官考工记》
六四：童牛之牿，元吉。
翻译：圈养一群小牛，大吉（另，“牿”有学者认为是放置在牛角的横木，此处我按照圈养解读，两者差不多，都是控制小牛）
六五：豶豕之牙，吉。
翻译：公猪长了獠牙，吉利
上九：何天之衢，亨
翻译：这是接通上天的路啊！大吉。
《大蓄》卦前面讲马、牛、猪，最后居然有接通天地的能力，如果按照现代人的眼光去看待这个问题，确实不觉得有什么大道理，我们在看看另一个解释，上九象曰：何天之衢，道大行也。看懂了吗？搞点兵器，养牛、猪，居然他妈是大道，可笑可笑啊！各位，我用象征的手法描述下：初九——遇到危险，化险为夷，利于自己；九二：家庭矛盾或者内部矛盾（参看我《小蓄》猜读）；九三，保存实力，养精蓄锐，学习战马兵法；阳转阴六四，年轻时候像童牛，被牿禁锢着；六五，成年以后像豶豕有了獠牙；上九，掌握了通往成功的经验——当一个人威胁我生命的时候，一定要保持谦逊，徐图发展，通过各种手段，不吃家里的老本，到处征伐获得资源巩固自己，等到自己壮大了，歼灭敌人，不仁是为了人，不人也是为了仁。孔夫子歌颂文王圣人好的一面，却掩盖了不仁的一面。
在这里我在《大蓄》卦在给一个解读：整个卦辞、爻辞都没有出现大蓄名字，卦名取法估计是后来而成，现有卦辞，在有爻辞，最后附上卦名，另如《乾》、《坤》。有的是从爻辞中摘取一个字或多个字组成卦名，如《谦》，所以取《易》名逻辑大家要搞懂，之所以取《大蓄》卦名，取决于爻辞中有大量的牲畜，这是国富力强的表达，也想表达给后人的经验就是——富足，才有资格讲道理！它不一定仁。
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