睽卦婚姻详解（睽卦预示着什么）

?睽小事吉

睽〈名〉(形声。从目,癸声。本义:两眼不看一地方)斜视。目不相视,即二目不能集中视线同视一物。〈动〉1·分离;背离。2·违背,不合。3·张目注视。

离火居上而炎上、兑泽处下而润下，二体相违，其性本异，故有睽违之意。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。茂盛的河泽地带，燃起了一堆火，斜视一眼，挺别扭。睽卦的意思为乖离，人与人相互见外，彼此泾渭分明。同床异梦、各走各的路、道不同不相为谋，都可以用来说明睽卦。睽的金文从?[qú]从癸，后来简化为从目从癸。归藏作瞿[qú]。另一可能为睽假借为戣，戣是一种兵器，与瞿近似。'郑玄：'戣、瞿，盖今三锋矛。'这不但可以解释为何归藏将'睽'作'瞿'，还可解释为何《系辞》这么说：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。卦象上离为戈兵，下兑为锐，锐利之戈兵，符合戣之义。上博简作楑[kuí]，楑通揆[kuí]，为揆度、法度的意思。帛书卦名即作乖。乖也是乖张、乖离的乖，意思为不协调，无法一致。就卦象来看，睽卦是两女同居不同心，少女在下，中女在上，六三与六五都不当位，泽水在下又润下，离火在上又炎上，泽与火背道而驰，各走各的路；两个女人同住而各有所思，无法相处。凡事小事或者可成，但是因为人心违和，缺乏团队的谐调，所以不能成大事，反而应该注意如何管理人心向背的问题。

《序卦传》：家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

《系辞》：弦木为弧，剡[yǎn]木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

《杂卦传》：睽，外也。

《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！

李世鉁曰：家人之后继之以睽，家之睽由于妇人也。睽卦为家人之反，家人二阴得正，睽二阴失正。女不正则家道乖，此卦之微意也。

初九，悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

《象》曰：见恶人，以辟咎也。

当位，不应。处睽之始，犹如初与人乖违，而位卑无应，本当有悔。惟其阳刚得正，心存悦道，与人合志，故能无悔。又初九处睽有道，如丧马而睽，知逐之则不可合矣，故能勿逐，静待其自复而睽消。又如对待与己对立之人，能和颜谦逊以接见之，俟其改过迁善，则睽亦可消。此说明初九能谦退勿动、居易俟命，则乖睽自消而无咎害。处于睽违孤独的时候，应有去者不追，来者不拒的心理准备，凡事不可强求。失去的马，不必去追逐，该回来的时候它自然会回来；有恶人来，也不能拒绝，还是必需与他见面，以避免罪咎。处睽乖的时候，事事动辄得咎，凡事不宜主动，处于被动而顺应所发生的事，无可无不可，才能免于后悔与罪咎。《既济》六二，妇丧其茀勿逐七日得。《震》六二，震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得。

马振彪曰：丧马，则其情已睽而不同，勿逐自复，则虽睽而不终异，此善处睽之道也。在我者不强其同，则在彼者自异而不异，可悟合睽之用也。至于恶人本与人异，我不以异类视之，而逊顺接见之，则异者亦无不可同，此亦睽之时用也。

九二，遇主于巷无咎

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

不当位，有应，居中。当睽之时，失位不安，本有咎害。惟其阳居阴位，守谦顺时，又处中位，行不失中道，终能于不期然之间，与所应之六五于巷道相遇，睽违遂合，故获无咎。得此爻，若是为人主管要求才，则无法以正式的手段求得，必须求之于巷道，台面下运筹；而如果是要谋事，也当如此。巷道见面，比喻不是很光明正大，而是暗地里进行。但成大事不拘小节，所以象传说：'遇主于巷，未失道也。'意思说，这么做并没有违背正道。九二与六五相应，为'遇主'之象，然而睽卦为人事违和的时候，九二与六五之间又有坎险(三至五爻的互卦为坎)，因此遇主于巷实为不得已，势之所然，只要不违背正道，当然没有罪咎可言。

王弼曰：九二处睽失位，将无所安，然六五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰遇主于巷。

六三，见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

《象》曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。

不当位，有应。阴柔失正，近厄于两阳之间，有心理上之威胁，犹如一辆大车，后有九二拖曳着车座，前有九四牵制着牛角，进退不得，处境困难。又如将遭人施以黥[qíng]额、割鼻之刑罚，心生疑虑和恐惧。惟六三虽处境困难，睽违不堪，惟其能专情于上九，不受二四之牵制，终能与上九欢合，故曰无初有终。车子是远行及载物的工具，车子困住比喻事情前进有困难，停顿无法前进。

朱熹曰：六三与上九正应，而三居二阳之间，后为九二所曳，前为九四所掣。而当睽之时，上九猜狠方深，故又有髠[kūn](除其鬓发)、劓之伤。然邪不胜正，终必有合。

九四，睽孤遇元夫交孚厉无咎

《象》曰：交孚，无咎，志行也。

不当位，不应。处睽之时，却孤立无应，三、五两阴虽上下近比，但各有专主，故独显其睽孤之象。然九四不强求阴阳相应，适逢初九亦独处失应，两刚引为同志，相交以诚，故虽有乖睽之厉，终能无咎。九四居于互体坎中，处多惧之位而为六五所乘。初九及六三都有'恶人'之描述，注家多认为'恶人'即指九四，则九四是众人眼中的恶人，因而受到孤立。但九四乃面恶心善之人，或者是有前科但并不是那么坏的人，而且与人可以诚信相交，唯众人以貌取人。现在则遇到知音，与他诚心相交，故得无咎。

王弼曰：九四无应独处，初九亦无应特立，处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。而己失位，比于三、五，皆与己乖，处无所安，故求其畴[chóu]类而自托焉，故曰遇元夫也。同志相得而无疑焉，故曰交孚也。虽在乖隔，志固得行，故虽危无咎也。

六五，悔亡厥宗噬肤往何咎

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

不当位，有应，居中。阴居阳位，本有悔。惟柔顺居尊，下应九二，而九二正以柔和平顺而适中之济睽之道，期待遇合，故获悔亡，而往应必无咎害。九二说遇主于巷，君臣相见因时机不对而勉强在暗巷里。六五则是君臣能在一起吃大餐。噬肤，有两种解释。一是受到肌肤被咬的伤，受伤很浅，意指受到刑罚，可再参考《噬嗑》六二，噬肤灭鼻无咎。第二种解释是吃到柔脆好吃的肤肉。肤为食物，带皮、外脆内软，好吃的肉。

李光地曰：睽之时小事吉者，径情直行则难合，委曲巽入则易通也，如食物然，啮[niè]其体骨则难，而噬其肤则易。九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也，我往合之，睽者不睽矣，此所以悔亡也，何咎之有。

上九，睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧又说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

不当位，有应。阳刚处睽之极，与六三睽离至久，孤独烦躁，妄生猜疑，心中遂产生种种幻觉，有时见其变成丑猪背负污泥，又有时见其以车载鬼奔驰，起先看他像举起弓箭射我，后来又脱去其弓箭不射(或谓变成像端着酒壶来诱惑我)。而上九猜疑既消，知六三非寇敌，实为良配，故自此以后，阴阳和合，必可获吉。鬼，历代注解都把鬼解释为鬼神的鬼，'载鬼一车'为无中生有，或是诡怪之极。此或指载着一车鬼方。鬼方为殷商时的方国，《既济》九三，高宗伐鬼方三年克之小人勿用。《未济》九四，贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国的记载。则此有可能是战胜而归之象，只是来者当睽孤孤独惆怅之时，见到小猪快乐在享受泥巴浴，然后又见到载着一车的鬼方俘虏，一时之间不知发生何事，反应不过而心生疑虑，张弓而欲自防。'匪寇婚媾'有两种解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作'若非'，可译作'要不是…'。二、读作'匪寇，婚媾'，意思为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。从后文'往遇雨则吉'推断，应以第二种意思为佳。寇也有两种解释，一是寇敌、寇雠[chóu]，也就是敌人或仇人的意思。二是盗贼的意思。婚媾，女子嫁人为婚，再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。

刘沅曰：上九刚极而过用其明，猜疑益甚，所见益奇，见豕负涂，疑其不洁而污己也，载鬼一车，疑其为幻而祟己也，先张之弧，疑其设机以射己，后说之弧，疑其虚无以误己，皆形容其睽孤之象。所以然者，因上疑三为寇也。其实三与上应，本非寇而婚媾，疑消则明生而说应，吉也。

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