乾，元亨，利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
卦辞：
贞，卜问也。
但是，有“贞”字就是卜辞记录么？
利贞，是说利于贞，可以贞。是不确定的，而不是已经发生的。
卦辞是说，去开创美好的未来吧，可以占卜。
这里所谓的可以占卜、适合占卜，其实就是得天之佑，吉无不利的意思。
你的所作所为，所追求的事业，都是积极向上的，所以不用担心，放心去干吧，上天都会保佑你。
所以很明显，卦辞不是卜辞记录，而是正常的行文叙述。
六爻：
乾卦六爻对应人生的六个阶段，描述了每个阶段的行事要旨，这一点是古今易学者的共识。
也就是说，潜意识里，大家其实已经默认乾卦爻辞不是卜辞记录了。只是碍于成规，煮烂的鸭子——嘴硬而已。
《周易》一书是有具体写作人物的，说白了就是周文王与周武王的传记，把两人的经历按照卦序套入，可以做到完全契合。
正因为主题明确，内容系统，所以《周易》卦爻词之间才具显见的有逻辑性。
而卜辞记录说则认为爻词是从历代卜辞记录中挑选出来的，这样爻词之间必然鲜少关联，与《周易》卦爻词的实际是矛盾的。
回到乾卦。龙不是任何人都能用的比喻，在当时特指王公贵族及其子弟。
而乾卦人生六阶段所描述的对象，就是周武王。
第一阶段是学生时期：
潜龙勿用，专心学业，不要妄动也。
第二阶段是参加工作：
见龙在田。见通假现。由潜到现，是展现自己的时候了。
这里的“利见大人”是说刚参加工作的年轻人应当多向老同志学习。
第三阶段是进取时期：
终日乾乾，每天努力工作，奋发进取。
刚参加工作时以适应社会为主，之后就是努力进步阶段了，这点具有普适性。
第四阶段是蓄势时期：
或跃在渊。或，也许，有时，表示不定的词。此时可以潜藏于深潭。
渊龙与潜龙时义是不同的，潜龙是学生阶段，渊龙则是战略韬晦。
无咎，不是没有过失，是说韬晦之时不要妄动也。无咎=毋咎，《周易》全书均如此，无一处例外，这是历代易学者忽略的。受卜辞记录说影响，历代易学者都把无咎理解为没有过失。
四爻所述具有浓厚的武王特点，对应武王继位后厉兵秣马深山练兵的历史。
从蓄势的角度其实这个阶段也是具有普遍共性的，只是内容各有不同。武王经过这一段时间的积蓄后，一举灭商。
第五阶段是功成时期：
飞龙在天，一飞冲天，大展宏图也。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
造，成就。飞龙在天，是指伟大人物建立丰功伟绩。这里说的功绩，就是武王灭商了。
这里的“利见大人”是说灭商后应当团结各方势力以稳定局面。
说个题外话，三星堆祭祀坑许多人猜测是古蜀亡国匆忙逃离时所埋，而武王伐纣时会盟八国中就有蜀，如此，此蜀军当为复仇之师也。
第六阶段是守成时期：
亢龙有悔，肆意妄为的龙会有悔恨。悔不当初也。
这是以商纣王覆灭的教训警示，告诫执政者应戒骄戒躁，明德修身。
这个阶段也是具有普遍共性的，亢就是妄为，以史为鉴，知敬畏、明底线、守规矩是也。
用爻：
唯有乾坤有六爻之外的用爻，这更证明《周易》爻辞非卜辞记录。
持卜辞记录观的易学者狡辩说乾坤之用爻为示例，其余62卦的用爻省略或者遗失了。这是毫无根据的牵强穿凿也。
用爻不是什么示例，而是乾坤两卦特有的。
见群龙无首，见通现，呈现出群龙无首的景象。
这是武王提出，周公完善的一个政治设想——封建制度。
群龙者，拱卫周王朝的各路诸侯是也。
各路诸侯各安其位，各守其份，共同接受周天子统治，是谓现群龙无首。
这就更与卜辞记录无关了。
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